中文译名是《神医》， 三更半夜看的， 导演是Philipp Stölzl。
画面相当漂亮，故事相当可惜。影片里，N世纪前阿拉伯世界的繁荣不由让人想到N世纪前的中国唐宋，咱也发达过呀！就算今天，巴黎清真寺里的藏书室也是宝库，穆斯林朋友的态度还是相当友好的（比巴黎藏传佛教徒开放亲切得多），咱不说极端分子。
电影是德国人拍的，所以画面工整得不像话。想当年的《白日焰火》擒熊，好多人说这电影故事也没见啥深意，怎么就获奖了呢？其实故事还不错的，最震撼的是画面光影，就像这段日子跟我东奔西跑的Chef Op，他就十分喜爱这电影：“春花，你知道中国电影白日焰火吗？那灯打的！”业内人士看门道。德国人似乎很看重技术。
《神医》故事怎么也扶不上墙，主角一直在呵呵呵呵笑，看得人着急。
对大部分人来说，看电影的初衷是去看一个故事。技术好故事性差的片子，仿佛一个皮囊特好气质特差的人，难有贵气。不过这世界哪来那么多完美的事呢。
故事发生在中世纪的欧洲，英国伦敦，一个邋遢的中年男人站在马车旁用油腻的的话语朝四周叫喊，他是一名理发师，正在招揽客人。当然，理发只是他的副业，他的专业是给人看病。所谓的看病，其实就是在跳大神，都是些乱七八糟的旁门左道，什么用草木灰泡水喝啊，把鸟舌头缠在脖子上啊，与其说是医术，不如说是巫术，病人能否治愈全凭运气，若是运气差，死神的眷顾也属正常。现在我们看来，这简直有些不可思议，可在当时，人们却习以为常。这是为什么呢？我们要从电影所处的时代说起。
这个片子在国内几乎无人知晓，甚至做中文字幕的人也少（当然，也可能跟现在广电的“维护版权”行动有关），而我看此片，正是基于年轻人那种叛逆心理，即从来都是逆潮流而动，不追热门电影，专挑冷门的看，哪怕他们有的的确很无聊，那也好过无形中当了某些热门电影的托。我就是本着这种幼稚的心理去翻出“神医”这部电影看的，不过我知晓这部电影是从讨论冷兵器时代的电影的贴子中知晓的，看着对古代场景的还原效果还不错，就想着这次的观看也不会太失望。
电影的信息量很多，然而概括起来却是很容易，因为主角部分的剧情，其实也是司空见惯的套路。
开场我们就进入了中世纪的欧洲，英格兰，尘土飞扬的矿井，艰难地撬开石头寻找金子或者宝石的童工，也就是我们的主角小时候，而他挖到的金银财宝不是归他的，他只是帮打工的，只能用他们去换取报酬，嗯，跟金银财宝等重的面包，这些镜头真是太符合共产主义者对“万恶的资本主义社会和封建社会”的描述了，然而这部电影是出自资本主义世界之手，由此可见资本主义世界的自省有多彻底了。
好吧
原著是美国作家诺亚•戈登写的，出版于1986年，在美国不畅销，在西班牙和德国特别畅销。2013年这部德国影片的影迷群主要还是该书的读者群，所以，两个半小时的剧情很多地方可以点到为止。我很喜欢这部影片，也在推荐给身边的朋友，以下就我个人了解到的一点皮毛，抛砖引玉，拓展观影视野。
（一）伊斯兰教经院哲学的影响
伊本•西拿是阿拉伯/波斯亚里士多德学派主要代表人物之一。影片中的讲学让我们一窥中世纪伊斯兰教经院哲学的样子，对，伊斯兰教神学与希腊古典理性（主要是亚里士多德）的结合——经由对神性存在的爱而对存在的爱，并以之为存在秩序之源。在基督教与伊斯兰教的神学交锋中，基督教经院哲学必须对伊斯兰教经院哲学做出回应，不过，在伊本•西拿时代他们仍处于下风。这是因为，希腊古典理性的典籍在西方遭到了毁灭性破坏，而在东方却相对完整的保存下来，并翻译为阿拉伯文得以传播。
伊本•西拿去世是1037年，基督教重新夺回西班牙是1085年，这使得西班牙的托莱多成为翻译运动的中心之一，基督徒将古希腊经典从阿拉伯文翻译为拉丁文
老实说，对片中讲述历史知之甚少，对神医干脆就没听过。
但是这些都不能阻止我发现：德国人，你们TMD在逗我？
伊斯法罕是多么雄伟的城市就不说了，伊朗曾经是多么强盛的王朝就不说了，德国人你们敢让国王同志身边的卫兵超过50人么！——这是波斯啊！不是中世纪的巴伐利亚或者爱尔兰的那些破城，随便一个镇长都能当主公。两军对垒，你不搞个万八千人，就说波斯被团灭了，你让埃及也门叙利亚怎么看你！看《勇敢的心》，片中连王妃都没有几个护卫，整个城邦都找不出上像样的仪仗，并不觉得违和，因为中世纪的欧洲就是这个德行吧！但是中世纪的中亚不是啊亲！——所以和男主一起向往了很久的伊斯法罕居然这个德行，真是不由得让人泪奔啊！
整个片子，始终处于吊人胃口，然后什么都不给你的状态！男主丧母，所以男主对医学感兴趣，合理；男主发现现任老师是个棒槌，所以启程追寻科学，没错；但是接下来不应该是孜孜以求，刻苦钻研，为广大观众科普医学发展史吗？为毛变成恋爱，偷情，哲学扯淡，外加基情四射呢啊？终于拖沓到爆发瘟疫了，结果就看到物理降温
菲利普·施特尔茨尔指导，关于电影《神医》的个人所感
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